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世界文學碩士論文開題報告精選

時間:2017-08-21 來源:未知 作者:秦老師 本文字數:7573字
  歌德提出“世界文學”的觀念差不多近兩個世紀了,這是中國比較文學界的各種論文里都會提到的一個觀念,讓人生出無限倦意。在世界文學論文寫作之前通常還需要提交一份開題報告,以下世界文學碩士論文開題報告就是其中的范例之一。
  
  題目:徐訏與法國浪漫主義文學
  
  一、研究背景

  
  徐訏的小說曾經在 20 世紀 40 年代的大后方風靡一時,《風蕭蕭》被列為“全國暢銷書之首”,1943 年也因而被稱為“徐訏年”.但是長期以來,徐訏并沒有在中國現代文學史中占據一席之地,一直到 20 世紀八、九十年代,徐訏才逐漸被“發現”,浮出了歷史地表。他的藝術造詣和文學史境遇形成了比較大的反差。為何這樣一位頗具藝術想象力和思想洞察力的作家,遭到文學史長期冷遇乃至于成為主流之外的邊緣人物呢?這里面可能隱含了太多的審美誤讀與價值隔膜的因素。當然,意識形態化的統御依然是不可規避的緣由。由于個人偏好,我長時期在徐訏的文學世界之中駐足逡巡。久而久之,為其深刻的思想性和獨特的藝術性所震懾,為其能在集體喧嘩年代而堅守獨立精神而嘆服,更為他能夠始終與世界文學相接洽而歡欣。不可否認的是,徐訏留學法國的經歷給他的文學創作帶來了巨大的影響,他的文學思想、審美觀念、藝術形式均受到了法國浪漫主義文學的影響。從僅有的幾部專著來看,這方面的研究卻不是很多。包括吳義勤在內的幾本有影響力的著作,從不同側面探討徐訏文學世界的獨特性,但是從存在主義、浪漫美學和審美救贖等角度論析的較少。
  本論文試圖從法國浪漫主義文學與徐訏文學世界內在融合的角度,梳理探討二者之間的接受關系,深入闡釋法國浪漫主義文學在思想主題等方面如何深切地影響了徐訏的文學創作,論析其美學表達的變異性和同質性。除了思考共性的因子之外,重點探討徐訏小說的浪漫主義品格。徐訏處于中西文化背景之下,他如何能夠吸收法國浪漫主義文學的精髓,又融合自己民族文化的傳統因子,在審美形象的創作中如何展示了天才般的創造力,這些都需要仔細推敲。徐訏的創作與法國浪漫主義文學又有哪些本質性的差異?他的精神心理與文化選擇有著怎樣的內在依托?這些問題將在論文中仔細探討,試圖既找到共性的一面,又反思其異質性差異。通過對這些問題的解答,力圖清晰地勾勒出徐訏文學創作的復雜性、深刻性,也將逐步深化對徐訏的研究。除了思想主題之外,徐訏的文體特色、藝  術形式的巧妙運用等等,都值得進一步深入論析。對于上述問題的深入闡釋,試圖尋找一種自己滿意的答案,就成為選擇這個論題的依據所在。
  當然,論述徐訏的小說藝術,須放在整個社會發展的大背景之下。徐訏小說創作呈現出浪漫主義特色。從根源上講,浪漫主義源于對現代文化的批判性反思。
  在人類生活的古典時期,可以說是一個同質世界。就古希臘社會而言,內在生活與外在訴求、超驗存在與經驗渴望是統一的。實際上古希臘悲劇的出現,已經預示著人類曾經擁有的完整性的喪失。無論是被縛的普羅米修斯,抑或是被命運放逐的俄狄浦斯王,都強調被命運或者生活所束縛的人。即便有著更大抗爭,實際上某種定數是不可逃避的。唯有直面肉體的短暫性和存在的悲劇性,才可能獲得生命的本質意義。柏拉圖的《理想國》,一再認為只有少數智者才可能把握世界的本質,可能獲得對理念的觀照,而一般人則只能活在虛妄之中。此時的哲學已經具有“鄉愁”特色,及如何才能真正“歸家”,何處能重新找到那種超驗的完整性和絕對的總體性。柏拉圖哲學后,基督教文化興起,中世紀文化強調無可救贖的罪孽,天國降臨以及自我救贖,通過上帝、末日審判以及彌賽亞彌補了人與世界的斷裂,創造出了彼岸救贖的精神家園。在中世紀人的心目中,人站在世界的中心,對上帝的理解就是對自己存在本身的理解,每一種認識活動都是以上帝為參照形成的,一切知識皆是植根于神性的知識。但是現代科學的發展,西方人文主義的神話,實際上在無形地摧毀著終極的原則、神性的信靠。人文主義的核心要義就是以人取代神,為地球確立一種新的秩序,將人類以往依賴的神性力量拋棄,以此建立自由和幸福的新生活。莎士比亞敏銳地意識到了這種所謂文藝復興的本質。在悲劇《哈姆雷特》中,快樂的王子因為家庭變故陷入憂郁之中。至于殺父之仇、報仇之恨并不是這部作品的主題,而是那種幽靈般的致命力量,這是貫穿于全劇之中的美杜莎的威力。他內心里深深被死神所威懾,對生之眷戀,對死之未知,造就了哈姆雷特命題深刻的思想性。哈姆雷特最終還是決定擁抱死神,在他痛徹心扉的嘆息中,生命的意義和價值也只能在死亡中尋覓。莎翁的戲劇是真正揭示時代癥結的藝術巨作,提出了最為關鍵的問題:一旦神隱逸了,如何治愈內心的絕望。這部作品提出了現代性的命題:死亡崇拜。這無疑也是現代藝術的核心主題。啟蒙運動認為宗教是套在人性上的枷鎖。這場運動以批判的智性為主導性目標,將非理性的價值觀驅除。它的目的不再是上帝的愛與信靠之道,而是將人性從昔日先驗的架構中解放出來。
  
  二、研究現狀
  
  徐訏是中國現代文學史上一位才華橫溢的作家。批評界習慣于用“鬼才”、“全才”來稱呼他,由此可以看到其非同凡響的藝術創作才能。對于徐訏研究現狀的分析,筆者擬從兩個方面予以歸納總結,并著重從微觀研究視角和宏觀研究方法上爬梳論析,對徐訏的整體研究現狀予以清晰地勾勒和客觀地評價。
  1. 中國大陸的徐訏研究
  徐訏一生筆耕不輟,創作了大量的文學作品,2012 年由上海三聯書店出版了《徐訏文集》16 卷,此前,臺灣正中書局也印行過 15 卷本的《徐訏全集》。由于徐訏獨特的美學構塑力和藝術想象力,他的作品在中國大陸及港澳臺地區都擁有大量的讀者。他的作品被翻譯成多種外文,在海外也有為數不少的讀者群。
  徐訏早年畢業于北京大學哲學系,后來赴法國留學,獲得了巴黎大學哲學博士學位。獨特的學歷背景和學科特點,給徐訏帶來了深厚的文化資源和異質性的文學想象。特別是留法的人生經歷,給徐訏提供了巨大的精神資源。他的創造肇始于抗戰年代。尤其在抗戰八股盛行的文化空氣中,徐訏獨辟蹊徑,以人性探索和自由想象作為自己藝術創作的立足點,難能可貴地彰顯了獨立自由的精神,在一定程度與抗戰時期的“時代精神”相異趣,呈現出極富個人化的藝術圖譜。
  從 1940 年代起,大陸學界便已出現對徐訏褒貶不一的評價,但 1950 至 1960年代,由于政治因素的拘囿,學界對徐訏的創作一直諱莫如深,迨至 1980 年代徐訏研究才逐漸“浮出地表”.近年來,諸多研究者逐漸擺脫出了偏狹文學史觀的束縛,對徐訏的重視程度日益加深,他們分別從流派歸屬、創作方法、中西影響、多學科視角等維度對徐訏作品進行了闡釋;厮荽箨憣W界對徐訏作品的研究歷程,其研究特征主要呈現出如下特點:
  第一,1949 年之前,部分評論者曾把徐訏與“鴛鴦蝴蝶派”相提并論。早在1936 年赴法留學期間,徐訏便開始創作成名作《鬼戀》;歸國后相繼完成《荒謬的英法海峽》、《吉普賽的誘惑》、《精神病患者的悲歌》等中篇,皆引發不小的轟動效應;1943 年,他的《風蕭蕭》開始在《掃蕩報》上連載,一紙風行,至此徐訏在文壇可謂聲名大噪。盡管當時的評論界對
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